仪范如常，法师冠带如法，大众迎请，登堂升座，持拂扇闭目运神，《敷座讚》毕，下尺讲道：
●夫道，体本至无，化生妙有；包融混元之炁，恍惚窈冥之象。老君者，道之形也，开辟天地，传经度人，化应十方，与元始而均尊。以今青阳开动之期，适遇老君降圣之辰，恭依科式，爰伸妙典，敷阐老君降圣玄义。其义有六，众当谛听。
翻译：大道本体至无，而能化生万象妙有。混元一炁含融之中，恍惚窈冥显明真象。老君是大道的真形，开劫以来，造立天地，传演经教，度人无量，所以大道化身显应于十方世界，老君与元始同出而均为大道之尊。今当春日萌动及万物发荣的时机，正遇太上老君降圣的吉辰，于是今日恭谨地按照科典法式，广引诸经传的内容，为在座道学大众敷道阐教，以宣说老君降圣的六大妙义，你们皆须认真聆听。
●第一义者（下尺）,无始自然。老君生于无始，起于无因，为万道之先，元气之祖。无光无象、无音无声、无色无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外，故称大道。大道之身，即老君也。老君以虚无为体，自然为性，故葛仙公云：“老子体自然而然”，即所谓“道法自然”者。
翻译：第一义是“无始自然”。老君之本生既无始端，也无起因，在万道化生之前就已存在，是自然元气的始祖根源。在没有光象、音声、色形的幽冥寂渺之中，存现真精，周遍包罗，无限极大，所以称之为大道。老君就是大道的化身，本体虚无，道性自然。所以葛仙公说老君“体自然而然”，即是所说的“道法自然”。
●第二义者（下尺）,化生万有。老君以无心，御空洞以升降；以无欲，乘阴阳以陶埏。分布清浊，开辟乾坤，天地得之以分判，日月因之以运行，四时得之以代谢，五行得之以相生。天文地理、人民品物，万物莫不由老君运玄机而生成。故曰道者万物之宗元，天得以清，地得以宁，天地虽大，非大道无由生成矣。
翻译：第二义是“化生妙有”。老君以无心之意，而运御空洞，升降自然。以无欲之思，而乘理阴阳，陶育万物。老君肇启乾坤造化，运行日月而定度四时，分判清浊而置立天地，于是五行众类得以生成。天地、人类、动植、万物，无不是老君运行玄枢灵机而生化长成。所以说大道是万物的宗主与本源，大道一气覆育天地，高天得之以晏清，大地得之以静宁。虽然天地广大，若非大道则无能生成。
●第三义者（下尺）,表迹人间。三代以降，世风浇离，老君深悯下方生民，自太清境分神化炁，寄胎于玄妙玉女八十一载，以殷王武丁庚辰岁诞于李树之下。然而，老君至道之祖，何以胞胎诞孕而谓之生？今言降生者，盖降德屈身，表迹人间，示有始也；托形圣母，示有生也。老君无始无生，无欲无心，今降圣成人，是欲以人形以化人民，欲以人心以度人伦，是大道慈悲之至也。老君以白首老相而始生，是反终归始之意；盖世人先始而后终，老君先终而后始，欲令世人修道反老还婴也。
翻译：第三义是“表迹人间”。唐虞三代以来，世俗风气浇薄，老君因悯民生疾苦，而自太清境反神托胎于玄妙玉女，经过八十一年，于商代武丁九年诞生于李树之下。但是老君是至道宗祖，为何以托胎诞育而降生呢？如今所说降圣之义，是指老君降德示教而垂圣迹，屈尊度人而行化世间，以示造化之始。托形质于圣母胞胎，以示生化之机。老君既无始因也无出生，以无心之心及无欲之欲，而却垂降圣格为人，是想以人的姿容来劝化人物，以人的心地来开度人圜，这是大道慈悲度化的用意。老君初生皓然白首，返于终途而归于始源。世人皆从年轻而至衰老，老君独以老容而获新生，与俗相反，示以“返老还婴”之旨。
●第四义者（下尺）,应世开化。老君以周昭王二十五年度函谷关西化，授关令尹喜道德二经，授经既毕，升入太微，此即老君所传“无为之道”也。东汉成帝河平二年，老君降于琅琊郡曲阳渊，授干吉《太平经》,此为老君所传“清约之道”也。然而老君随方设教，历劫度人，自伏羲、女娲以降，代为国师。及神农之后，乃有郁华、大成、广寿、广成、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则等诸子之号，以授人民嫁娶、人伦、稼穑、烹煮、法度、埏埴、营造之术，以授国主理身、忠顺、清和、廉谨、孝悌、勤俭、恭爱之道。所谓应物无择者，道也，赴感随机者，圣也。
翻译：第四义是“应世开化”。老君以周昭王二十五年度函谷关欲西化流沙，留关之时授关令尹喜道德二经，授经之后升返太微天宫，这是老君所传的“无为之道”。东汉成帝河平二年，老君降于琅琊郡曲阳渊，授干吉《太平经》，这是老君所传的“清约之道”。然而老君随方设教历劫度人，自伏羲、女娲以来，代为国师。到了神农之后，改名易号，又有郁华、大成、广寿、广成、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则等号，以授人民嫁娶、人伦、稼穑、烹煮、法度、埏埴、营造之术，以授国主理身、忠顺、清和、廉谨、孝悌、勤俭、恭爱之道。所以说应感万物而无择待，是大道之化。赴感世间以随机，是圣人之教。
●第五义者（下尺）,立教宣科。汉室气衰，世俗渐伪。老君复以汉安元年五月初一日，降于鹤鸣山，授祖天师之以“正一盟威之道”，洗除浮华，纳朴还真。盟威之道者，立二十四治，置都功祭酒，统领正法，牧化黎民，教人以上章谢罪之法，朝真首过之仪。凡人入道，皆建立命籍，参佩法箓，奉道行诫，积修功勤，百年身谢之后，三官推校，当为种民。
翻译：第五义是“立教宣科”。汉末气运衰败，世俗渐趋诈伪。老君又以汉安元年五月初一日下降于鹤鸣山，授祖天师以“正一盟威之道”，荡除铅尘浮华，还归自然真朴。老君传盟威之道，建立二十四治教区，设置道官都功祭酒，以统领三天正法，牧化奉道百姓，教人上章谢罪与朝真首过的仪法。百姓奉道入教，都需注册命籍宅录，并要佩奉民箓，称为道民。道民尊奉大道、谨守科诫、积累善功、修持勤业，过世后，就可以被选充为种民。●第六义者（下尺）,启世太平。天地运度，有始而终，所谓大运者，甲申之数也。当其时也，洪流荡秽，凶灾弥天，生死交会，善恶分判；万物混沌，恶根皆灭。至壬辰年三月六日，老君复启太平之世，凡世有功勤，得录种民者，老君皆使其回骸起死，更生成人，同入太平，共跻道域。老君怜愍百姓，爱念善人，故亲为救度，正所谓“天道无亲，常与善人”者。（下尺）
翻译：第六义是“重启太平”。天地运度交关，有起始也有终讫，未来有大小甲申年为劫运之期，无可避免。到那时，大水滔天，凶灾弥漫，生死交迫，善恶分别。然后万物将归于混沌，恶种秽质悉数灭绝。到了壬辰年三月六日，老君下降，开启太平。所有道民之中，善功勤业有佳者，会被选录为种民，老君皆让他们回死起生，受度为人，同入太平之化，共跻真道之域。老君怜爱世人，顾念善人，所以亲自生救度，所以称为“天道无亲，常与善人”。
●太清金阙后圣玄元老君大圣降生天尊，无始自然，化生万有，表迹人间而应世开化，立教宣科而重启太平之世。故有云曰（下尺）：崆峒演教，轩辕执弟子之仪；柱下传经，仲尼兴犹龙之叹。
方才宣说玄元老君降圣六义，开宗明教，返朴归真。少许众等升坛行道，烧香朝元，当精秉一诚，真心忏悔，谢罪销愆，感格上真，方得道炁充盈，形神具妙，庶几长生度世，与道合真，方不愧老君降德屈尊，谆谆教诲之慈心矣。（下尺）
翻译：太清金阙后圣玄元老君大圣降生天尊，无始自然，化生万有，表迹人间而应世开化，立教宣科而重启太平之世。所以赞曰：“崆峒演教，轩辕执弟子之仪；柱下传经，仲尼兴犹龙之叹。”方才所说，是玄元老君降圣六义，以宣敷开宗明教与返朴归真之旨。片刻之后，大众一同升坛，开启行道科范，烧香礼太上，稽首礼虚皇。众当禀运至诚，真心忏悔，以能谢罪除过，感格上真鉴临。如此才使道炁充盈周身，形神俱妙超脱，以期长生度世，与道合真。我们唯有如此，才能深切体察老君降德屈尊的救度之意，才能不愧老君谆谆教诲的仁慈之心。
爰有上德，生而长年。
白发垂相，紫炁浮天。含光默默，永劫绵绵。
万教之祖，号曰玄元。东训尼父，西化金仙。
百王取法，累圣攸传。函谷关右，经留五千。
道非常道，玄之又玄。（唐玄宗皇帝御讚）
道众吟《解座讚》内，法师下座，三礼上香，回寮。
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