北京中科白癜风崔永玲 http://pf.39.net/xwdt/180828/6489075.html朗读：佛胤
第二节
誓约内涵
四、正觉门与往生门正觉门与往生门——正觉门者，从佛觉体而言，明弥陀觉体妙用;往生门者，从机趣入而言，明众生往生因果。“正觉门”是从阿弥陀佛的光寿觉体来讲的，在于显明阿弥陀佛光寿觉体的妙用，光寿觉体的功能力用是唯在摄取十方众生往生极乐世界。“往生门”是从众生念佛往生极乐世界来讲的，所以说“从机趣入而言”，显明众生往生的因果。也就是说，以念佛为因，往生为果，不论因或果，都因为有正觉——光寿觉体的妙用。所以，“若不生者”的往生门跟“不取正觉”的正觉门是互相彰显、相依不离、相待而成的。五、二门互收互夺此二门互收互夺:以正觉门夺者，众生往生即弥陀正觉之妙用;以往生门夺者，弥陀正觉即众生往生之归趣。正觉门跟往生门，彼此互收互夺。就正觉门来讲，众生的往生都是阿弥陀佛正觉的妙用;以往生门来讲，阿弥陀佛的功德都是众生的功德，阿弥陀佛的功德都让十方众生支用，支与出都掌握在十方众生。六、弥陀众生，同一正觉弥陀正觉全赐众生往生，众生往生即同弥陀正觉。这段是在显示“以果地觉，为因地心”。阿弥陀佛果地正觉的所有功德全部赐给还没有往生、还没有成佛、还在因地的众生，因地的众生一旦拥有了这些功德，岂不是就拥有了往生与成佛的功德，跟阿弥陀佛的正觉无二无别了!所以《阿弥陀经》说:彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。往生到极乐世界就跟阿弥陀佛一样寿命无量，寿命是本体，光明智慧是本体之用，有本体自然有相和用，岂不是往生极乐世界之后就跟阿弥陀佛一样无量光寿。所以蕅益大师说:持名者，光明、寿命同佛无异。印光大师也说:若生西方，庶可与佛光寿同一无量无边。如果往生到极乐世界，就跟阿弥陀佛一样光寿无量无边。并不是说等觉菩萨往生到极乐世界才能跟阿弥陀佛一样光寿无量，凡夫往生就不是，不是这样。因为乘佛愿力，所以能够同因同果。《庄严经》也说:我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中;如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。这段经文也说明了，往生极乐世界之后，殊胜的相好光明跟弥陀一样，无尽的慈心悲愿也跟弥陀一样，所以说“亦以大慈心，利益诸群品”。《大阿弥陀经》也说:三十二相，八十种好，皆令如佛。到了极乐世界，相好光明都跟阿弥陀佛一样地无等伦。印光大师又说:既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。往生极乐世界就进入佛的境界，就跟佛同样的受用。受用什么呢?相貌相同，智慧、慈悲相同，愿力、神通相同，就没有圣人和凡夫的差别，所以说“凡情圣见，二皆不生”。又说:一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前。黑暗遇光明喻我们在这娑婆世界是罪恶生死凡夫，充满种种烦恼，旷劫以来累积种种恶业，一旦往生极乐世界，再多、再深、再长久的烦恼恶业当下就彻底消灭，完全消灭，而佛性中具有的功德智慧当下完全显现。就好像黑暗遇到光明，不管再深的暗、再久的暗，当下都光明焕然，而且普照十方世界。我们众生都有佛性，到了极乐世界，我们虚假的罪业就消除，真实的慈悲智慧——佛性就当下显现。真的假不了，会永远存在，不会消灭;假的真不了，而且有一天一定会消灭。对众生来讲，真的是什么?佛性，所谓真如实相、一真法界。真如实相是永远不会消失的，只是被贪瞋痴妄想烦恼覆盖，导致功能力用不能显现;一旦烦恼掀开，当下光明就显现了，所以说“众生往生，即同弥陀正觉”。但这都因为乘佛愿力，若不乘佛愿力，一切不能获得。慧净法师《第十八愿善导釋》待续敬请常念
南无阿弥陀佛
更多精彩内容
请长按识别
